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2013 年 8 月 30 日5880

学佛缘起及简历(一班王老师)

发布于:2008-12-7

学佛缘起及简历(一班王老师)


近日有一些缘起,令我不自觉地一再回顾自己这些年所走过的修行道路。每当工作闲暇、夜深人静时,逝去的光影片段,不时回到眼前。为了自己温故知新,来写这篇文章。也为了随喜学院的不断发展——虽然有阻碍,但这恰恰是将更大发展的前兆!更为了有更多的有缘人受益,来一起光大准提事业!

少小就实际体验过“杞人忧天”、喜思考人生究竟的我,最初接触佛教,源于一位老阿姨的介绍。经过一番了解,于1990年农历7月15,皈依 上清下定 上师。

此后,修过《文殊五字真言念诵法》、《上师无上供养观行法》。也逐渐阅读较流行的一些佛教主要经典,如《心经》《圆觉经》《金刚经》《愣严经》《阿弥陀经》。虽然《愣严经》较艰涩,但是也还是硬“啃”下来了。当时,对《金刚经》《阿弥陀经》两本经的说法不一,颇感费解。一个是“凡所有相皆是虚妄”,一个说“临终佛来接应”;究竟那一个最究竟?自然,也问过多人,包括有出家师傅,但众说纷纭,无所适从,没有得到让自己满意的答案。这个问题,成为一个疑团,始终萦绕在心,当遇到准提法网络佛学院的“三身(判教)法”时,这个疑团才算打破。

由于对佛教教义理解有疑惑,同时也是因为没有明师指点方法,自己的理解力不够,修行跟现实间好像格格不入,无法产生现实功用。在1995年前后,我开始接触、修习气功及道家的一些法门。曾出现过一些梦中为人治病(省级顶尖医院都无法治疗的怪病),一周后病人痊愈;静坐中替人驱除附体信息干扰成功等事例。对修法能产生现实功用,有了一定能够的体会。

1996年起,回到对佛教的闻思修上。修过净土法门,打过念佛七。后来,开始接触宁玛巴法系,接灌顶、修习颇瓦法(并开了顶)、六字大明咒观修仪轨、阿弥陀佛仪轨、药师佛仪轨等。同时,花了大半年时间,浏览了被誉为“佛教小百科全书”的《瑜伽师地论》,期间,为配合此书的学习,还阅读了《百法明门论》《八识规矩诵》《唯识三十颂》等。

1997年后,开始接触、修习汉传准提法。先后修习过四川成都文殊院方丈上宽下霖大和尚传的《显密圆通成佛心要集》系的准提法,以及南公怀瑾体系的准提法。其间,一直亲近一些禅宗宿尊,参加过数次禅七,对禅法也有了解。再读《愣严经》《圆觉经》,学习《愣伽经》《显密圆通成佛心要集》《妙法莲花经》《宗镜录》等经典。

在国学热的浪潮中,也读多种国学经典,并参与国学的弘扬。对南传佛教的内观,也经法师教授,涉猎、修习过一段时间。

1999年后,修习《金刚萨多净障修法仪轨》。也曾两上西康——甘孜州诸县,亲近数位宁玛、萨迦大德。

2003年后,还接触过墓林僧“五音念佛”法等好几种居士界流行过的念佛法门。

虽然学、修了佛法十多年,但是自己有很多理论上、修法上的疑问解答不了,自身的修行,也有较多的矛盾。比如现实世界的利益与解脱的追求之间的矛盾,从来就没有停止过。如此等等,造成了许多比常人更重的烦恼。这些问题没有解决好,也带来一些现实中付出的代价。在这种且行且惑、欲罢不能的状态下,徘徊低沉了相当长的一段时间。

2007年,得遇正在筹建准提法网络佛学院的高老师之后,在恳谈之下,深感投契;并接受高老师的邀请,欣然加入学院的筹建及学院开办后的教学工作至今。在这一年多的时间里,由于学院对佛法的理解、弘扬,强调对原始佛法的回归,这使我从前面所讲的那种低迷盘恒的状态,逐渐改变;对佛法的理解,有了升华,人生走向新的阶段。

十余年修学的所思所感

以上是自己十多年的修行之路的流水帐。总结起来是:走过不少弯路,也曾付出了不少沉重代价。回顾,不是为了贡高我慢——实际上,个人的这些经历,尤其是所学所修,微不足道!以实际经历相告,意思是说,这十多年来,几乎所有大陆佛教界流行过的东西,我都经历、参与过。正因如此,接触到的各层面人员多,见到的各种问题也多,由此带来的思索、思考也多。现归纳一些个人以为相对比较典型的问题,摆出来,共同探讨,欢迎大家积极反馈,以期共同进步!

一 对佛教的现实作用以及利益对象的思考

佛教的功用,有很多。其中,最为人称道的是佛教的出世法部分,以其理论的高深、博大、“不可思议”——是对人生价值极致的充分阐述及修证部分。这方面,佛教独步于其他宗教之上。对于内行人来讲,这是毫无悬念的!

佛法的内容不管有多么博大渊深,作为佛教这种存在形式,毕竟是存于世间的,所谓“佛法不离世间”。加上号称“无缘之慈,同体大悲”,佛教必然有其他的现实功能。比如对现实社会的发展起到应尽的积极的促进作用等。

如果说,佛法的出世法部分是皇冠上的明珠的话,那么,也是因为首先有整个皇冠的基座,才能显出明珠的珍贵来!

佛教人群中,以出家人为最尊最贵。出世法的闻、思、修、证,往往以他们为主体。如果把出家众比为那颗明珠的话,那其他三众,就是皇冠的基座。

这个最上层的群体,是建立在数量庞大的四众弟子中的其他三众基础之上的。这个人群,是维持佛教存在、发展,最重要的群体。只有这个群体的存在、素质提升,佛教才有可能兴旺发达。这个群体的兴衰,直接决定着佛教本身的兴衰。因此,真正利益这个群体,对与佛教维持、发展有着莫大意义。

可是,目前的现实,不知是否与佛教主流阶层的引导有关,有一个比较明显的遗憾,就是轻视自身的基础,请示对这个群体的真正利益。

这中遗憾,集中表现在学、修两个方面。就是说,现实中,无论是四种众弟子对佛教经典学习、引导等“学”的方面,还是在具体佛法的修持方法——“修”的传播上,表现得都很突出。

在修行理论上,尤其是对经典的解释上,现在的主流舆论,大多是始终强调出世思想的宣扬。只要是某人一旦皈依,来不来就是要有“出离心”、动不动就是对“看破、放下”等等的强调;言下之意,就是处处随时要想着出离娑婆世界。从佛陀对人们的终极教育上来讲,是非常正确的。但不讲具体情况,对任何人、任何事,一味强调这个,就使佛教对家居士群体现现实功用方面,全方位利益他们方面,显得苍白无力。

众所周知,在家人,有很多社会责任,家庭义务,人情世故的应酬,也很多。要他们都真正一一放下,岂不是等于叫他们各个都出家,才做得到?!

有人说的对!现在佛教的慈悲,往往表现在对动物上,比如提倡大量的放生;体现在对天道、鬼道众生上,比如日渐兴盛的火供、供天、放焰口;可是,独独对现实中存在的、对佛教兴衰起莫大作用的居士群体,没有真正的慈悲!

这种不慈悲,除了表现在上述的,在教育居士方面,过多强调出世法的引导外,对于在家人所修的具体佛法法门、方法,也没有真正做到慈悲。也是以出家人的专业模式、专业水准,来要求、指导在家人。这好比,对以健身为目的的体育锻炼人群,用竞技型体育的标准来进行训练、比赛。其结果是浪费人力、无力、财力,两不讨好,没有得到各得其所的结果!

现在的教界,没有为进入现代社会,面临生存压力越来越大、时间精力越来越紧张居士们,设身处地地考虑、设计、选择与之相适应的修行法门、方法,而在思想引导上、具体方法上,都是用适合出家人所修的法,让在家人修学。至少,佛 教界的主流思想,还没有转到这方面来。

二 对佛法弘扬方式的思考

佛法的弘扬,是不能脱离开具体时代、地域、人群的。回顾佛教史,可以知道,大、小乘、密乘,甚至更小的各种流派、宗派,莫不是因为时、空的不同、人群根性差异而递进出现。

佛教讲成、住、坏、空,作为任何宗派,于此,都不例外。

既然作为佛教的八万四千法门之一的派别、流派或叫法系,都只是某种系统修行方法,都有其最适应的时间、地域、人群,而不是适应所有时间、环境、所有人群。也正因如此,才有“法无高下,当机者胜”的高论。那种执“我法最高最上”观念衡量一切人、事的人,实在是不明此理,法执过甚。

汉传佛教,在汉地辗转流传近两千年,虽然有积弊,但是作为中华文化重要组成部分之一,其存在价值不可忽视。任何一个中国佛教徒,都有为维护、促其完善的本分,而不是践踏甚至欲与取而代之的动机与行为。那样的话,就愧为国人了!

三 对准提法门的思考

作为准提法而言,有不同的流派,它们都有各自的适应范围、人群。尤其是作为汉传佛教的准提法各派,在中华大地,对绝大多数人群,是最应机的法门。

学术界研究成果揭示:汉传准提法各个流派,都源自《显密圆通成佛心要集》,它们从《心要》中衍生出来,不过是在原有基础上,不断加上了一些个人修习心得体会而已。

现代中国,人口大量聚集到繁华的城镇,他们生存竞争压力大,时间、精力极其有限,而且不想立即出离。对这些占全国人口绝大多数的人群,如何让佛法的光芒照耀到他们身上?使他们也感受到佛法的利益?这是想修菩萨行的人不得不考虑的问题。

是天天对他们循循善诱、苦口婆心地讲“快发出离心”,乃至“菩提心“?甚至让他们拿出大量的时间精力,去修“X行”?

这无异于痴人说梦!毕竟,有出离心、想今生成就的人,是极少数。这就是现实——古往今来始终如是的现实!

如何才能找到既相对精简、效果也佳的方法,让普通人受益,而且,在世间法受益的同时,又有出世法的功德?过去诸佛菩萨、诸大德,早就在探索、寻觅了。

近千年前的道大师,在其《显密圆通成佛心要集》,已经为大家选择好了这个方法。而且,这种方法,经受了近千年的时间检验,虽然经历几次佛教法难的洗礼,由于其奇特的效果,在教内甚至民间,依然秘密辗转相传至今。

目前在海内流传的准提法,从古至今,占主流地位的流派,均是源自《显密圆通成佛心要集》。前面已讲,不赘述。其生命力的旺盛,除了功效之外,还有一个最引人注目,特别是在当今社会的人文环境之下,更具现实意义!——这就是他的“世法出世法一如”的“一合药”思想。

可是,曾何几时,在教内,不和谐之音频频,沉渣泛起!某些后来者,以不同体系的概念、评判标准,以“名门正派”的自诩身份,居高临下的态度,名扬暗贬,甚至直接打压某一派的准提法流派,特别是纯正汉传准提法身份的传播体系。其动机,包藏祸心!

四 对准提法传播方式的思考

新时代,有新的自然环境,新的人文环境。按佛教的缘起概念,在变其形不变其实的精神的引导下,佛教需要有新的传播方式。纵观历史,每当社会有较大改变时,只要佛教传播方式随之变化,佛教就得以发展,进而兴盛。反之,则发展受阻,停滞甚至倒退。

准提法网络佛学院的开设,顺应了历史的要求、照顾了佛教群体的基础部分;既为佛教的宏法模式,提供了新的形式;也为新时代佛教的兴盛打下了群众基础。

从新的宏法模式上看,以学院为实体宏法,是对世尊当年的“以戒为师”在新时代的再阐述、再诠释。(详见“准提法网络佛学院十一研讨会开幕词” http://http://www.zjjv.com///ztfBBS/index.asp

何谓“为新时代佛教的兴盛打下群众基础”?准提法网络佛学院的的主要服务对象,是青年学佛者,尤其是在现代生存压力日增的城镇生活的现代青年人。从1000余名学员的反馈看来,学院针对他们生活、工作、学习特点,精心选择、涉及源自《心要》体系的准提法及相关的世间法精髓,对他们的事业、生活、修行,均有明显的良性促进作用。

可以说,这些以80后青年人为主的人群,代表这佛教的未来,利益他们,就是直接利益决定未来佛教的基础,间接地,也就影响着未来佛教的兴盛。

认同准提法网络佛学院的宗旨者(http://http://www.zjjv.com///article_view.asp?cid=407&id=169、志同道合者,欢迎您加入学院!因为,学院有适应时代、个人特点的系列改善、提升人生价值的佛教理论、修行方法,您通过在这里学习、修行,会更好更快地自利,更快更好地利他!!

Om zheli zhunli zhunti suoha

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