学佛缘起及简历（一班王老师）

发布于：2008-12-7

学佛缘起及简历（一班王老师）

近日有一些缘起，令我不自觉地一再回顾自己这些年所走过的修行道路。每当工作闲暇、夜深人静时，逝去的光影片段，不时回到眼前。为了自己温故知新，来写这篇文章。也为了随喜学院的不断发展——虽然有阻碍，但这恰恰是将更大发展的前兆！更为了有更多的有缘人受益，来一起光大准提事业！

少小就实际体验过“杞人忧天”、喜思考人生究竟的我，最初接触佛教，源于一位老阿姨的介绍。经过一番了解，于1990年农历7月15，皈依 上清下定 上师。

此后，修过《文殊五字真言念诵法》、《上师无上供养观行法》。也逐渐阅读较流行的一些佛教主要经典，如《心经》《圆觉经》《金刚经》《愣严经》《阿弥陀经》。虽然《愣严经》较艰涩，但是也还是硬“啃”下来了。当时，对《金刚经》《阿弥陀经》两本经的说法不一，颇感费解。一个是“凡所有相皆是虚妄”，一个说“临终佛来接应”；究竟那一个最究竟？自然，也问过多人，包括有出家师傅，但众说纷纭，无所适从，没有得到让自己满意的答案。这个问题，成为一个疑团，始终萦绕在心，当遇到准提法网络佛学院的“三身（判教）法”时，这个疑团才算打破。

由于对佛教教义理解有疑惑，同时也是因为没有明师指点方法，自己的理解力不够，修行跟现实间好像格格不入，无法产生现实功用。在1995年前后，我开始接触、修习气功及道家的一些法门。曾出现过一些梦中为人治病（省级顶尖医院都无法治疗的怪病），一周后病人痊愈；静坐中替人驱除附体信息干扰成功等事例。对修法能产生现实功用，有了一定能够的体会。

1996年起，回到对佛教的闻思修上。修过净土法门，打过念佛七。后来，开始接触宁玛巴法系，接灌顶、修习颇瓦法（并开了顶）、六字大明咒观修仪轨、阿弥陀佛仪轨、药师佛仪轨等。同时，花了大半年时间，浏览了被誉为“佛教小百科全书”的《瑜伽师地论》，期间，为配合此书的学习，还阅读了《百法明门论》《八识规矩诵》《唯识三十颂》等。

1997年后，开始接触、修习汉传准提法。先后修习过四川成都文殊院方丈上宽下霖大和尚传的《显密圆通成佛心要集》系的准提法，以及南公怀瑾体系的准提法。其间，一直亲近一些禅宗宿尊，参加过数次禅七，对禅法也有了解。再读《愣严经》《圆觉经》，学习《愣伽经》《显密圆通成佛心要集》《妙法莲花经》《宗镜录》等经典。

在国学热的浪潮中，也读多种国学经典，并参与国学的弘扬。对南传佛教的内观，也经法师教授，涉猎、修习过一段时间。

1999年后，修习《金刚萨多净障修法仪轨》。也曾两上西康——甘孜州诸县，亲近数位宁玛、萨迦大德。

2003年后，还接触过墓林僧“五音念佛”法等好几种居士界流行过的念佛法门。

虽然学、修了佛法十多年，但是自己有很多理论上、修法上的疑问解答不了，自身的修行，也有较多的矛盾。比如现实世界的利益与解脱的追求之间的矛盾，从来就没有停止过。如此等等，造成了许多比常人更重的烦恼。这些问题没有解决好，也带来一些现实中付出的代价。在这种且行且惑、欲罢不能的状态下，徘徊低沉了相当长的一段时间。

2007年，得遇正在筹建准提法网络佛学院的高老师之后，在恳谈之下，深感投契；并接受高老师的邀请，欣然加入学院的筹建及学院开办后的教学工作至今。在这一年多的时间里，由于学院对佛法的理解、弘扬，强调对原始佛法的回归，这使我从前面所讲的那种低迷盘恒的状态，逐渐改变；对佛法的理解，有了升华，人生走向新的阶段。

十余年修学的所思所感

以上是自己十多年的修行之路的流水帐。总结起来是：走过不少弯路，也曾付出了不少沉重代价。回顾，不是为了贡高我慢——实际上，个人的这些经历，尤其是所学所修，微不足道！以实际经历相告，意思是说，这十多年来，几乎所有大陆佛教界流行过的东西，我都经历、参与过。正因如此，接触到的各层面人员多，见到的各种问题也多，由此带来的思索、思考也多。现归纳一些个人以为相对比较典型的问题，摆出来，共同探讨，欢迎大家积极反馈，以期共同进步！

一 对佛教的现实作用以及利益对象的思考

佛教的功用，有很多。其中，最为人称道的是佛教的出世法部分，以其理论的高深、博大、“不可思议”——是对人生价值极致的充分阐述及修证部分。这方面，佛教独步于其他宗教之上。对于内行人来讲，这是毫无悬念的！

佛法的内容不管有多么博大渊深，作为佛教这种存在形式，毕竟是存于世间的，所谓“佛法不离世间”。加上号称“无缘之慈，同体大悲”，佛教必然有其他的现实功能。比如对现实社会的发展起到应尽的积极的促进作用等。

如果说，佛法的出世法部分是皇冠上的明珠的话，那么，也是因为首先有整个皇冠的基座，才能显出明珠的珍贵来！

佛教人群中，以出家人为最尊最贵。出世法的闻、思、修、证，往往以他们为主体。如果把出家众比为那颗明珠的话，那其他三众，就是皇冠的基座。

这个最上层的群体，是建立在数量庞大的四众弟子中的其他三众基础之上的。这个人群，是维持佛教存在、发展，最重要的群体。只有这个群体的存在、素质提升，佛教才有可能兴旺发达。这个群体的兴衰，直接决定着佛教本身的兴衰。因此，真正利益这个群体，对与佛教维持、发展有着莫大意义。

可是，目前的现实，不知是否与佛教主流阶层的引导有关，有一个比较明显的遗憾，就是轻视自身的基础，请示对这个群体的真正利益。

这中遗憾，集中表现在学、修两个方面。就是说，现实中，无论是四种众弟子对佛教经典学习、引导等“学”的方面，还是在具体佛法的修持方法——“修”的传播上，表现得都很突出。

在修行理论上，尤其是对经典的解释上，现在的主流舆论，大多是始终强调出世思想的宣扬。只要是某人一旦皈依，来不来就是要有“出离心”、动不动就是对“看破、放下”等等的强调；言下之意，就是处处随时要想着出离娑婆世界。从佛陀对人们的终极教育上来讲，是非常正确的。但不讲具体情况，对任何人、任何事，一味强调这个，就使佛教对家居士群体现现实功用方面，全方位利益他们方面，显得苍白无力。

众所周知，在家人，有很多社会责任，家庭义务，人情世故的应酬，也很多。要他们都真正一一放下，岂不是等于叫他们各个都出家，才做得到？！

有人说的对！现在佛教的慈悲，往往表现在对动物上，比如提倡大量的放生；体现在对天道、鬼道众生上，比如日渐兴盛的火供、供天、放焰口；可是，独独对现实中存在的、对佛教兴衰起莫大作用的居士群体，没有真正的慈悲！

这种不慈悲，除了表现在上述的，在教育居士方面，过多强调出世法的引导外，对于在家人所修的具体佛法法门、方法，也没有真正做到慈悲。也是以出家人的专业模式、专业水准，来要求、指导在家人。这好比，对以健身为目的的体育锻炼人群，用竞技型体育的标准来进行训练、比赛。其结果是浪费人力、无力、财力，两不讨好，没有得到各得其所的结果！

现在的教界，没有为进入现代社会，面临生存压力越来越大、时间精力越来越紧张居士们，设身处地地考虑、设计、选择与之相适应的修行法门、方法，而在思想引导上、具体方法上，都是用适合出家人所修的法，让在家人修学。至少，佛 教界的主流思想，还没有转到这方面来。

二 对佛法弘扬方式的思考

佛法的弘扬，是不能脱离开具体时代、地域、人群的。回顾佛教史，可以知道，大、小乘、密乘，甚至更小的各种流派、宗派，莫不是因为时、空的不同、人群根性差异而递进出现。

佛教讲成、住、坏、空，作为任何宗派，于此，都不例外。

既然作为佛教的八万四千法门之一的派别、流派或叫法系，都只是某种系统修行方法，都有其最适应的时间、地域、人群，而不是适应所有时间、环境、所有人群。也正因如此，才有“法无高下，当机者胜”的高论。那种执“我法最高最上”观念衡量一切人、事的人，实在是不明此理，法执过甚。

汉传佛教，在汉地辗转流传近两千年，虽然有积弊，但是作为中华文化重要组成部分之一，其存在价值不可忽视。任何一个中国佛教徒，都有为维护、促其完善的本分，而不是践踏甚至欲与取而代之的动机与行为。那样的话，就愧为国人了！

三 对准提法门的思考

作为准提法而言，有不同的流派，它们都有各自的适应范围、人群。尤其是作为汉传佛教的准提法各派，在中华大地，对绝大多数人群，是最应机的法门。

学术界研究成果揭示：汉传准提法各个流派，都源自《显密圆通成佛心要集》，它们从《心要》中衍生出来，不过是在原有基础上，不断加上了一些个人修习心得体会而已。

现代中国，人口大量聚集到繁华的城镇，他们生存竞争压力大，时间、精力极其有限，而且不想立即出离。对这些占全国人口绝大多数的人群，如何让佛法的光芒照耀到他们身上？使他们也感受到佛法的利益？这是想修菩萨行的人不得不考虑的问题。

是天天对他们循循善诱、苦口婆心地讲“快发出离心”，乃至“菩提心“？甚至让他们拿出大量的时间精力，去修“X行”？

这无异于痴人说梦！毕竟，有出离心、想今生成就的人，是极少数。这就是现实——古往今来始终如是的现实！

如何才能找到既相对精简、效果也佳的方法，让普通人受益，而且，在世间法受益的同时，又有出世法的功德？过去诸佛菩萨、诸大德，早就在探索、寻觅了。

近千年前的道大师，在其《显密圆通成佛心要集》，已经为大家选择好了这个方法。而且，这种方法，经受了近千年的时间检验，虽然经历几次佛教法难的洗礼，由于其奇特的效果，在教内甚至民间，依然秘密辗转相传至今。

目前在海内流传的准提法，从古至今，占主流地位的流派，均是源自《显密圆通成佛心要集》。前面已讲，不赘述。其生命力的旺盛，除了功效之外，还有一个最引人注目，特别是在当今社会的人文环境之下，更具现实意义！——这就是他的“世法出世法一如”的“一合药”思想。

可是，曾何几时，在教内，不和谐之音频频，沉渣泛起！某些后来者，以不同体系的概念、评判标准，以“名门正派”的自诩身份，居高临下的态度，名扬暗贬，甚至直接打压某一派的准提法流派，特别是纯正汉传准提法身份的传播体系。其动机，包藏祸心！

四 对准提法传播方式的思考

新时代，有新的自然环境，新的人文环境。按佛教的缘起概念，在变其形不变其实的精神的引导下，佛教需要有新的传播方式。纵观历史，每当社会有较大改变时，只要佛教传播方式随之变化，佛教就得以发展，进而兴盛。反之，则发展受阻，停滞甚至倒退。

准提法网络佛学院的开设，顺应了历史的要求、照顾了佛教群体的基础部分；既为佛教的宏法模式，提供了新的形式；也为新时代佛教的兴盛打下了群众基础。

从新的宏法模式上看，以学院为实体宏法，是对世尊当年的“以戒为师”在新时代的再阐述、再诠释。（详见“准提法网络佛学院十一研讨会开幕词” http://http://www.zjjv.com///ztfBBS/index.asp）

何谓“为新时代佛教的兴盛打下群众基础”？准提法网络佛学院的的主要服务对象，是青年学佛者，尤其是在现代生存压力日增的城镇生活的现代青年人。从1000余名学员的反馈看来，学院针对他们生活、工作、学习特点，精心选择、涉及源自《心要》体系的准提法及相关的世间法精髓，对他们的事业、生活、修行，均有明显的良性促进作用。

可以说，这些以80后青年人为主的人群，代表这佛教的未来，利益他们，就是直接利益决定未来佛教的基础，间接地，也就影响着未来佛教的兴盛。

认同准提法网络佛学院的宗旨者（http://http://www.zjjv.com///article_view.asp?cid=407&id=169、志同道合者，欢迎您加入学院！因为，学院有适应时代、个人特点的系列改善、提升人生价值的佛教理论、修行方法，您通过在这里学习、修行，会更好更快地自利，更快更好地利他！！

Om zheli zhunli zhunti suoha

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